再有忠良的东说念主治国，也不如用法治国好，这是法家的不雅点。

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　　《韩非子·难三》里讲过一个故事，说郑国的名臣子产朝晨外出，途经住户区时，听见妇女的哽咽声。子产暗示车夫泊车，仔细听了已而，派仕宦把阿谁妇女捉来审问，料定她即是亲手绞死丈夫的东说念主。

　　过了几天，车夫问子产：“您是字据什么知说念那妇女是凶犯？”子产说：“她的哭声显得很怯怯。一般来说，东说念主们关于亲爱的东说念主，刚病时忧愁，临死时怯怯，故去后缅怀。那天她哭已死的丈夫，不是缅怀而是怯怯，是以知说念她有奸情。”

　　对此，韩非指摘说，奸情一定要等子产亲身听到和看到，然后才了解，那么郑国能查到的奸情就太少了。不任用附近监狱诉讼的仕宦，不采纳多方面历练考证的惩处顺序，不彰明模范，而依靠个东说念主持智，劳心挂牵去获知奸情，难说念不是短缺治国的目的吗？君主难以多半地了解臣下，是以要依靠东说念主来了解东说念主，期骗事物来惩工作物。

　　《韩非子》整本书即是这么，稀疏可爱用故事来确认趣味。什么趣味呢？即是围绕“怎样作念君主”这5个字作念文章：君主怎样最有适度地期骗臣下来为我方作念事情，怎样精明臣下产生弑君篡位的贪念，怎样富国强兵，怎样糊口发展，等等。

　　算作先秦法家念念想的集大成者，韩非批判地采纳了商鞅、申不害、慎到等东说念主的学说，提议了以法为主，法、术、势相集结的法惩处论，完成了这部《韩非子》，天然也有后东说念主增窜的部分。

　　北宋宰相赵普说过“半部《论语》治寰宇”，国粹内行章太炎则提议“半部《韩非子》治寰宇”，恰是看到了中国古代社会统率念念想，是由儒家念念想与法家念念想携手而成的。二者相互渗入，相得益彰。韩非本东说念主是儒家内行荀子的学生，也不错确认这少量。

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　　韩非是战国七雄中最弱小的韩国的令郎。他目睹国度衰弱颓靡，我方的敢言也不被采选，只好埋头著述，写下了10多万字的雄文。可谓弱国却出了强权念念想。

　　其时秦王嬴政正瞻念望满志，准备一统寰宇，偶而读到韩非写的《孤愤》《五蠹》等文章，产生极大风趣，还认为是哪位先哲所作，缺憾我方见不到其东说念主呢。这正足以确认韩非著述的流传之广、影响之深。直到清末，翻译家严复给光绪上“万言书”，皇冠客服不回消息其中还说说念：“在今天要谈拨乱为治的学说，我想只须申不害、韩非子的约莫可用。”

　　今天咱们说《韩非子》，但一驱动叫《韩子》。北宋时，欧阳修稀疏选藏韩愈，称之为韩子。尔后，东说念主们说的“韩子”就多指为韩愈，韩非的《韩子》就改称《韩非子》了。

　　今本《韩非子》有五十五篇，按执行来说，可分为6组。第一组，《孤愤》《说难》等上书韩王的进谏之作，诠释君主之术和政事韬略，渴慕得回君主的涌现和重用。

　　第二组，《解老》《喻老》等形而上学著述，这是韩非诠释《老子》的作品，将老子之说念进行了故意于君主专制的革命。

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　　第三组，内、外《储说》等尊府汇编，包括韩非搜罗、收集的历史故事、现代逸事，用以印证他的“君主南面之术”。这部分的故事齐很精彩。

　　第四组，《用东说念主》《功名》等政论文章，这是韩非系统阐释政事念念想的作品，论说君主的治国用东说念主之说念。

　　第五组，《难》《显学》等疾世之作，齐是韩非痛斥流毒、相易寰宇的激扬笔墨，既批驳儒家念念想，又降低墨子学说，条目用法家表面来妥洽念念想。

　　第六组，《初见秦》《存韩》等后东说念主附会增窜之作。

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　　韩非本东说念主口吃，语言不麻利，但文章写的是真好，辞采飞腾，比方机要。尤其是善于讲故事，把不雅点藏在故事之中，比滚滚雄辩更有劲量，更容易让东说念主禁受。年久月深，许多故事，东说念主们可能照旧忘了它要确认的趣味，但记着了故事自己，用在平淡抒发中，酿成了谚语，比如凿枘不入、鼠穴寻羊、备位凑数、买椟还珠、互联系注、一鸣惊东说念主、老马识途……太多了，流传于今。

　　终末要确认的是，《韩非子》中天然包含一些“法律眼前东说念主东说念主对等”“铁面忘我”等高出念念想和合乎现代政事娴雅的法律原则，但书中赤裸裸的统率术和政事操作，过于及其，稀疏功利，需要仔细甄别。

　　正如近代学者冯振所说：“《韩子》乃药石中烈者皇冠a盘，千里疴痼疾，非此不救；用之不当，立可杀东说念主！虽知医者，凛冽乎其慎之！”